推薦你試聽可能會改變你一生的英文課：
就算要作日人的樣板，需要表態，但也無需如此地自稱形式上之林姓，早稱為下野屍。林茂生於1916年返台，9月1日回母校私立台南長老教中學校（原長老教會中學）任「教頭」（教務主任）兼教師，教授世界歷史課程，1917年取妻王采蘩，1918年兼任台灣總督府台南師範學校「囑託」，1920年6月10日轉任台灣總督府商業專門學校教授並敘高等官7等，次年9月30日奉命赴南支那（中國大陸南部）及英領香港出差，1922年6月30日敘高等官6等。if (typeof(ONEAD) !== "undefined"){ONEAD.cmd = ONEAD.cmd || [];ONEAD.cmd.push(function(){ONEAD_slot('div-inread-ad', 'inread');});} 無視日人屠殺鎮壓林茂生出生於基督教世家，對教會的活動相當熱心，1923至27年間，為使私立台南長老教中學校獲得立案，乃兼學校後援會主任（即會長），負責籌募創立基金，經常到各處演講，風塵樸樸，奔波各地，招募基金，不遺餘力。1920年10月31日大正天皇生日「天長節」的這一天，林茂生在報紙上發表〈國民性涵養論〉乙文，稱喜受高等官7位之殊遇，形式上之林姓早稱為下野屍，而得全與內地人（指日本人）同模樣，自謂已同化為內地人矣，並抨擊「國家觀念，皆無之台灣人…云云。」此文一出，台灣的知識分子圈內，引起軒然大波。斯時，留日台籍學生漢民族意識醒覺，他們先後成立「應聲會」、「啟發會」與「新民會」。後者是1920年1月，台灣留學日本青年蔡惠如、林呈祿、蔡培火、吳三連等，為接續已解散的啟發會未盡事業，取我國《大學》「作新民」之義，於日本神田成立新民會。是（1920）年7月，新民會及台灣青年會，發行其創刊號之機關雜誌《台灣青年》。當時在東京商科大學求學的吳三連，於次（1921）年3月刊行的《台灣青年》第2卷第3號上，以日文發表文章，質疑林茂生的日本認同，續於3個月後的第2卷第5期，以中文發表〈呈文學士林茂生君書〉。1913至1915年間，台灣爆發羅福星事件、噍吧哖余清芳事件，前案羅福星等6人遭處決，被判15、12、9、7、5年不等徒刑者共217人，日本報紙讚譽，本案這些有資產、有學力的革命志士被捕後，心中泰然自若，毫無狼狽之色，蓋彼心中先以死自期也。後案余清芳等1915年經公開審判，被告共1957人，其中866名判處死刑，震動日本國會，台灣總督安東貞美乃藉大正天皇登極所頒的大赦令，方將死刑改為無期徒刑，但已有95名死刑犯遭處決，其中余清芳、羅俊等殉難烈士，臨刑前皆從容就義，其狀甚至連日人亦不禁讚佩。林茂生幼時（8至15歲）曾親身經歷日人據台初期（1895至1902）的大規模血腥鎮壓與屠殺，如云幼時少不更事，未能有所感觸。但羅福星與余清芳兩案爆發時，林茂生已年27、8歲，作為一個優異的知識分子，他怎能無動於衷地自詡已同化為內地人，並抨擊「國家觀念，皆無之台灣人……云云。」或許，誠如吳三連所言，「足下（林茂生）為日本領台20餘年來第1代學士、第1回高等官、第1次教授、其名聲之赫赫、與夫所得地位皆屬第1。」以今日的術語來說，就是日本殖民當局的樣板。就算要作日人的樣板，需要表態，但也無需如此地自稱形式上之林姓，早稱為下野屍。而得全與內地人（指日本人）同模樣，這是否太過分了些？今有論者為林茂生解釋，謂現在因為「無法得見林文之全豹，僅憑一方之詞，實難妄下斷語，……，實難了解林文的原意。」此言差矣! 因吳三連與林茂生是同時代受日語教育並留學日本的台灣人，且新民會核心諸君，都是那時代留日台灣學生的菁英，怎麼會誤解林茂生〈國民性涵養論〉一文的意思？1921年10月17日，蔣渭水等人在台北市大稻埕靜修女學校（今靜修女中）成立「台灣文化協會」，林茂生任評議。台灣文化協會自1923年始，在台北、台南等地舉辦諸如台灣通史、通俗法律、通俗衛生、通俗學術、西洋歷史及經濟學等各種講習會。全然內化為日本人當時，台南文化協會幹部利用台南基督教青年會名義，自10月20日起每逢星期六，由林茂生主講西洋歷史。1924至1926年間，台灣文化協會連續3年暑假於台中霧峰林家舉辦夏季講習會。林茂生於1924年主講哲學，1925與1926年主講西洋文明史。此外，台灣文化協會亦在各地舉辦巡迴講演會。斯時，日人強力監控台灣文化協會的講習會與演講會。許多文化協會成員及其同路人的主講者，在大庭廣眾下演講時，動輒提及令日本殖民當局難以容忍的「漢民族」、「中國」、「祖國」等詞。故日人認為台灣文化協會的影響惡劣，批判該會是「追慕中國之念甚高，與中國人日益親和，期待國權回復。」日據時期嚴禁攜出部外的《台灣總督府警察沿革誌》內祕密記載，當時的演講不乏遭日人中止解散者，例如蔡式穀，就因言論不當遭中止解散。（待續）
31EFA60C38EF77E1
留言列表
